Historical Archaeology
Historical Archaeology 34(3) - Otoño
Resúmenes
Laurie A. Wilkie
La Cultura Adquirida: Evidencias de la Criollización en los Bienes de Consumo de una Familia de Esclavos de Bahamas
Resumen: Los arqueólogos que realizan estudios en el Caribe ha identificado evidencias de continuidades africanas en las tradiciones artesanales y arquitectónicas de los grupos esclavizados. Se ha prestado menos atención al papel de los bienes de producción europea que son menos abundantes y que también se encuentran en los hogares de las familias de esclavos. En este artículo se analiza la cultura material de una familia de esclavos de Bahamas, determinando cómo los esclavos africanos seleccionaron bienes de factura europea y se imbrican en significados en la creación de la cultura criolla. La familia tema de estudio vivió en la plantación Clifton, en la isla de Nueva Providencia, y constaba de una pareja nacida en Africa y sus dos hijos nacidos en la isla. Debido a las actitudes paternalistas del dueño de la plantación, la población esclava gozaba de un grado poco común de acceso a los mercados insulares. Con base en el análisis de la cerámica y pipas que se recuperaron en la unidad residencial, se plantea que los valores estéticos africanos dirigieron la selección y composición de los artefactos que se recuperaron en la vivienda.
David Burley
Criollización y la Arquitectura Vernácula de Troncos de Fines del Siglo XIX de los Métis en el Río Saskatchewan Sur
Resumen: La etnogénesis del grupo métis de las planicies y parques occidentales de Canadá implicó un proceso de criollización, en el cual se adoptaron rasgos culturales de muchos grupos diferentes. Un análisis de la arquitectura vernácula de troncos del río Saskatchewan sur, ilustra esto claramente con los componentes individuales de las construcciones que se derivan de un número de fuentes distintas. Estosa elementos estructurales se vinculan con las palabras del michif, la mengua métis, y su análisis proporciona información acerca de la historia y las interacciones culturales de los métis. Sin embargo, la forma final de la edificación únicamente puede comprenderse a través de la gramática mediante la cual se construyó. Esta gramática está configurada por una cosmovisión métis que es orgánica e ilimitada. A lo largo del texto se hace énfasis en una analogía lingüística para el estudio de la criollización.
Charles R. Ewen
De Colono a Criollo: Patrones Arqueológicos de la Colonización Española en el Nuevo Mundo
Resumen: La teoría de la criollización se ha adoptado y adaptado recientemente por parte de los arqueólogos como una herramienta útil para el estudio del contacto cultural y del cambio cultural. Otro término, el de aculturación, tiene una historia mucho más larga y al parecer examina los mismos fenómenos. Al examinar cómo se plica este enfoque en el estudio del desarrollo de la cultura criolla hispánica, se demuestra su utilidad independientemente de la terminología empleada.
James G. Cusick
La Criollización en las Zonas Limítrofes
Resumen: En este artículo se presenta un modelo de la cultura en las zonas limítrofes y se coloca el concepto de criollización en el marco general de esta clase de zonas. La manipulación de las identidades sociales y de las afiliaciones ocurre cotidianamente en las áreas limítrofes y la "criollización" puede visualizarse como un resultado posible de esta clase de manipulación. La presentación incluye: una definición de zona limítrofe y cómo difiere de una frontera; una discusión del por qué la criollización debe tratarse como parte de los estudios de contacto cultural; y ejemplos de la cultura que se negocia en las zonas limítrofes con énfasis a los minorcanos de la Florida española. El argumento final es que las culturas criollas son una variante de las múltiples clases de culturas fluidas y sincréticas que aparecen de manera típica en esta clase de áreas.
James A. Delle
Las Dimensiones Materiales y Cognitivas de la Criollización en Jamaica Durante el Siglo XIX
Resumen: La criolliazación se define como una forma especial de etnogénesis que, en los contextos de plantaciones, fue un proceso por el cual se definieron el mundo social y material. Con base en el ejemplo de la Jamaica colonial, se utilizan datos etnohistóricos y arqueológicos para proponer cómo se definieron émicamente las identidades criollas y se negociaron entre las poblaciones tanto europeas como de ascendencia africana, y sugerir cómo se mjanifiesta el proceso de criollización en el uso del espacio, los hábitos alimenticios y la salud general de las poblaciones criollas de origen europeo y africano.
Paul R. Mullins
Robert Paynter
La Representación de los Colonizadores: Una Arqueología de la Criollización, Etnogénesis y Cultura Material Indígena entre los Haida
Resumen: En este artículo se opta por examinar la criollización como un conflicto entre diversos poderes coloniales y grupos indígenas con organizaciones sociales y de recursos diferentes, en lugar de reducir los encuentros coloniales a un proceso de criollización universal. El concepto de etnogénesis se centra en el análisis de la criollización mediante la investigación de las relaciones de poder coloniales y considerando la cultura material como la negociación activa de la colonización y de la desigualdad colonial. El sujeto de análisis son los objetos indígenas que representan a los colonizadores europeos; esta clase de cultura material puede constituir una vía sensible de las percepciones indígenas de la colonización y brindar información acerca de las relaciones entre diversos colonizadores y grupos indígenas en todo el mundo. El estudio de la cultura material de los haida del noroeste de la costa del Pacífico, demuestra cómo un grupo indígena desarrollo estrategias particulares para negociar las relaciones de poder coloniales.
Diana Dipaolo Loren
Las Intersecciones de las Normas Coloniales y la Práctica Colonial: Criollización en la Frontera Louisiana/Texas durante el Siglo XVIII
Resumen: Para mediados del siglo XVIII, la población que habitaba en la frontera entre Louisiana y Texas estaba compuesta por franceses, españoles, nativos americanos, africanos y criollos (de sangre mezclada). Las normas francesas y españolas establecían las clases de relaciones sociales y económicas que podían existir entre las personas de diferentes grupos raciales y étnicos en la frontera. Sin embargo, las prácticas coloniales a menudo se oponían a las normas oficiales, dado que los individuos cruzaban las fronteras sociales y raciales creadas por la Corona para construir no sólo comunidades multiétnicas sino también familias multiétnicas. Este proceso de criollización resultó en la negociación de nuevas identidades coloniales para quienes no se ajustaron a categoría coloniales claras. Con base en datos etnohistóricos y arqueológicos, se analiza el proceso de criollización que ocurrió al interior de comunidades y unidades familiares multiétnicas en la frontera colonial entre Louisiana y Texas.
Mark D. Groover
Criollización y la Arqueología de las Unidades Familiares Multiétnicas en el Sur de los Estados Unidos de América
Resumen: La criollización se introdujo originalmente a la arqueología histórica mediante el estudio de las comunidades que se asentaron en la Florida española y la cultura afroamericana que se recuperó de las plantaciones de las tierras bajas de Carolina del Sur. La criollización es un concepto productivo para interpretar un amplio rango de contextos en el sur, particularmente las unidades familiares multiétnicas. Se contextualiza brevemente la criollización en la teoría de las relaciones étnicas o raciales de la antropología y la sociología. Posteriormente nos referimos a la arqueología y la etnografía asociada con unidades familiares multiétnicas. Los contextos multiétnicos que se consideran son las plantaciones de las tierras bajas, las unidades familiares de colonos en la Florida española y el Caribe, las residencias fronterizas en Carolina del Sur, las unidades familiares cherokees de Carolina del Norte, y las comunidades mutiraciales del este de Tennessee.
Shanon Lee Dawdy
El Estudio del Cambio Cultural a través de lo Vernáculo: La Criollización en Louisiana
Resumen: El análisis diacrónico de los significados émicos de "criollo" en Louisiana revela una identidad social dinámica y compleja que no es posible someter a disección con facilidad en las categorías éticas (o émicas angloamericanas) de raza, clase o etnicidad. De hecho las falsas concepciones de los ajenos a los criollos de Louisiana se han incorporado a definiciones antropológicas recientes acerca de la criollización. En este estudio se analizan las concepciones vernáculas de criollo a través de tres cambios generacionales en Louisiana que abarcan de principios del siglo XVIII a mediados del siglo XIX. Se comparan estas definiciones vernáculas con los resultados de las excavaciones arqueológicas en dos sitios criollos en Nueva Orleáns, que sirven de base para definir tres tipos de criollización: transplante, aculturación étnica e hibridación. Se trata de transiciones que ocurrieron en la autoformación de las personas de Louisiana y que se expresan en sus casas, jardines, indumentaria, alimento y bienes empleados en sus hogares. Al adoptar una perspectiva nativa se aprecian los papeles que la cosmovisión y la acción individual jugaron en el proceso de conformación del cambio cultural.
